Constructo de significados de la pandemia por el patógeno del Sars-CoV2 desde la cosmovisión de los tseltales de Ts’unun, municipio de Oxchuc; Chiapas. Construct of meanings of the pandemic by the pathogenic of Sars-CoV2 from the worldview of the tseltales of Ts’unun municipalyti of Oxchuc, Chiapas. Sleel pasel snopojibal te sk’oplal swenta te chamelil sars-cov2 yu’un stalel yilel kuxlejal bast’il ants-winiketik ta ch’in lum Ts’unun. DOI: 10.32870/arbolq.v1.n1.1.25a |
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Anselmo Silvano Jiménez Esmeralda Sántiz Hernández |
Recepción: 10/09/2024
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Resumen. Si bien, la pandemia ocasionada por el patógeno del Sars-Cov2 en el mundo entero fue un fenómeno sin explicación durante los primeros días, este virus origino diferentes significados desde una enfermedad del tipo asiático, hasta la ideología del fin del mundo; la llegada en las grandes urbes ocasiono la cuarentena, que constaba de quedarse encerrado durante 40 días, razón que desato distintos problemas psicológicos emocionales, culturales y sociales. En las comunidades originarias en comprendimiento de este fenómeno fueron vinculados con los distintos elementos de la cultura, como la lengua, la cultura, la cosmovisión y la forma de vida de los habitantes, es por ello que ante una situación desconocida se crean significados a partir del fenómeno, su manera de ataque, la conversión entre lo científico y lo post-apocalíptico, importantes significados construidos a partir de la experiencia en el fenómeno del covid-19. Palabras clave: Abrir los ojos para el arrepentimiento. Sufrimiento por los pecados. Ira de Dios. Enfermedad de los ricos. Enfermedad del mundo. Abstract. Although the pandemic caused by the Sars-Cov2 pathogen was an unexplained phenomenon throughout the world during the first days, this virus gave rise to different meanings from an Asian-type disease to the ideology of the end of the world; its arrival in large cities caused quarantine, which consisted of staying locked up for 40 days, a reason that unleashed different psychological, emotional, cultural and social problems. In the native communities, the understanding of this phenomenon was linked to the different elements of culture, such as language, culture, worldview and the way of life of the inhabitants. This is why, when faced with an unknown situation, meanings are created from the phenomenon, its manner of attack, the conversion between the scientific and the post-apocalyptic, important meanings constructed from the experience of the Covid-19 phenomenon. Keywords: Opening eyes to repentance. Suffering for sins. Wrath of God. Sickness of the rich. Sickness of the world. X-cholojibal tebuk sk’oplalul Jich yu’un te chamel jach-tal te sbi’il Sars-cov2 ta spamal lum k’inal ma xnabaj te sk’oplale te bit’il kajtel ta sbayal k’ak’ale, te chame lini bayal te sk’oplal te bin ut’il kajtele te la yalike ja’ kajtel ta swenta asiático sok la yalik te ja’ talix te slajibal k’inal balumilal, te banti tsakotik te chamel ta yantik lum la me smaksbaik ta snaik, cha’winik k’ak’al te ma xlok’ik ta snaike,ja ts’i to ja’ swenta te bayal beluk ak’botik ta stojolik ta snopibal yu’unik,ta stalelik sok ta slumalik. Ta ju jun ch’in jpam lum te snopibal yu’unike ja syomoj sba-sok te jayeb stalelike jich bit’il te sk’opike, xkuxinelike sok te bit’il ya yilik te k’inale y sok te bit’il kuxinemik te ants-winiketik, ja yu’un te le me ya xtal snopibal yu’unik te bintik chiknajtele, jich bit’til te jul ta stojolik te chamele te bin ut’il ya yal te mach’a toyem snopojibal yu’une sok te le ya xtalix te slajibal k’inale balumilal. Ja stulanil sk’oplal yu’unik te bit’il k’ax ta swentaik sok jul ta xkuxlejalik te biluk tal yu’un te chamel covid-19. Skoplal: Sjamel sitil yu’un sutujibal a wot’an. Wokolil yu’un mulwanej. Slab yo’tan kajwaltik. Xchamel yu’un k’uxlejaltik. Hamelil yu’un spamal lum k’inal. |
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Los distintos actos de la humanidad en la contribución de la contaminación y el abuso del planeta tierra, la deforestación de los árboles son un acto de día a día en las comunidades originarias, la apertura de nuevos campos de cultivo, los materiales para la construcción de casas para que el humano tenga un hogar, actos indispensables para la sobrevivencia del humano. Sin embargo, en la actualidad se observa las consecuencias de un mundo y humanidad sin conciencia, sin sensibilidad y bondad, desde una concepción nativa tseltal el (Ich’el ta muk) respeto no solo se concibe con el respeto a los adultos mayores, a los padres a la humanidad, este es un concepto sumamente amplio e importante en años anteriores para el tseltal, pues parte desde distintos significados de la pandemia en las comunidades originarias, los abuelos mencionan que son castigos divinos por los actos deplorables de los individuos, otros mencionan que es la ira de la madre tierra (Metik balumilal) por la falta de respeto (ich’el ta muk’) que se ha ejercido sobre ella, lo cierto es que muchos son los factores que contribuyeran al suceso pandémico, y las responsabilidades recaen en el ser humano. El buen vivir (lekil kuxlejal) es un concepto que tiene como base fundamental el respeto en la cosmovisión tseltal pues ella infiere tener en cuenta a todo el mundo, la naturaleza, el agua, los árboles, el fuego, los caminos, veredas, hasta el insecto con mayor vulnerabilidad de esta manera era concebida en la antigüedad, por ello la concepción de la pandemia pues se observa como un castigo en la actualidad. Así pues, se realiza un constructo que surge desde la conciencia para la concepción del fenómeno en todos los aspectos observados y experimentados de este acontecimiento, por ello, significados de la pandemia de manera colectiva e individual. Metodología Es por ello que la fenomenología fue un aporte con gran importancia la concepción y la conciencia que derivo de la pandemia para el constructo del entendimiento del acontecimiento desde la cosmovisión autóctona de la comunidad de Ts’unun, muchos de estos conceptos son relativos a la religión y a la cultura de la misma; los métodos para la obtención de una información real y nata es desde la involucración de actividades de los sujetos de estudio, asimismo, hablar la lengua materna, tratarlos con respeto en todos los aspectos posibles, pues, se hablaría de aspectos delicados como Dios, los castigos divinos y exterminio de una población. Objetivo general: Definir la construcción de la definición de termino Pandemia COVID 19, desde la perspectiva local. Desarrollo
En el año 2019 en el mercado de mariscos llamada Huanan en la provincia de Hubei en la ciudad de China se comercializaban ilegalmente animales vivos, exóticos y en peligro de extinción, el caso índice tuvo origen en este lugar; en el caso primario se detectó un virus proveniente de la misma familia que el SARS que se llamó en un primer momento 2019N CoV, un patógeno mortal que causaba la mortalidad del cuerpo humano. El SARS fue relativo del CoV desarrollaron un agente viral contagioso causante de la pandemia por COVID-19, seudónimo que le fue otorgado por la Organización de la Naciones Unidas (ONU) el 11 de febrero del 2020. Con lo anterior, los únicos reservorios de esta enfermedad eran los animales silvestres y domésticos; los organismos de estos seres vivos tenían una resistencia ante las afecciones de este patógeno, lo cual, el virus era obligado a formar parte del organismo del huésped, de esta forma, resistían sin llegar a un grado letal; el contagio hacia los seres humanos fue de manera espontánea, la susceptibilidad humana ante este patógeno fue alta, por lo que en pocos meses se esparció en todo el mundo. En este sentido, su identificación puede ser más útil para ayudarnos a entender y mejorar el manejo de animales en todo el mundo y prevenir pandemias similares, aunque lo primordial es identificar y controlar las acciones que han provocado brotes epidémicos. A la fecha no existe ninguna evidencia que demuestre que el SARS-CoV2 haya pasado de un murciélago a un humano, y, aun mas, aunque el coronavirus RaTG13 de los murciélagos comparte un 96% de su material genético con el SARS-CoV2, no proviene de este último ni este del primero, pues solo comparten un ancestro en común, al igual que nosotros compartimos un ancestro con los chimpancés, pero ni ellos vienen de nosotros ni nosotros de ellos. (Galindo y Medellín, 2021, p. 5)
Si bien una manera de entender las cosas es mediante la cosmovisión de las personas, pues este factor ayuda a entender situaciones desconocidas en los pueblos originarios este factor es elemental para poder entender la vida cotidiana, las formas de organización, las creencias y la cultura misma. Los pueblos originarios o pueblos indígenas son territorios en donde preservan, desarrollan y forjan una cultura; conocida de esta manera por la etnicidad de las personas que conforman estas sociedades, individuos que mantiene una relación con la naturaleza de su entorno, es preciso aclarar que estas colectividades autóctonas están distanciadas de las áreas urbanas, la mayoría de estas sociedades se encuentran en un área rural, por ello, la marginación de estas zonas:
De acuerdo con el autor, los pueblos originarios son subestimados en los distintos sectores sociales por la marginacion y el tipo de personas que habitan en ello, sin embargo, es un prejuicio desde la vision de la conquista, pues, las comunidades nativas tienen un conocimiento basto y profundo en los aspectos naturales y del cosmos; por la estructura social, la infraestructura y el poco desarrollo economico de estas colectividades son denominadas como un sector no dominante. El indígena es denominado como símbolo de explotación, discriminación, considerado como un ser con nulo conocimiento desde la época colonial. Boron (2006) menciona: “Los prejuicios sociales, fuertemente arraigados en sociedades signadas por una larga experiencia colonial, contribuyen desde su esfera a la invisibilización de estos pueblos y a la insensibilización ante su progresiva degradación” (p.12), entonces las sociedades observan al originario como un ser deplorable por su condición, cultura y cosmovisión desde la conquista española, sin embrago, los nativos tienden a tener conocimientos adquiridos y heredados desde sus ancestros y que no se le otorga créditos por estos saberes. La cosmovisión en las culturas originarias son vitales, en ella se encuentra un porcentaje de la realidad, sin embargo, no debe estar sujeta a prejuicios de quienes no conocen la concepción de las personas de un área, un claro ejemplo de ello, es el acontecimiento de la pandemia, entorno a ella surgió muchas dudas, interpretación incluso significante para cada población nativa, la falta de información y la construcción de conceptos fueron aspectos esenciales en estos pueblos para a la comprensión. Es posible aseverar que la cosmovisión es igual a la religión, pero estas tienen diferencias, pues, una de ellas es la formación que tiene el individuo desde que nace y prevalece en una sociedad y la religión son dogmas que intervienen en la conducta humana. Sánchez (2010) plantea: “La comprensión de la cosmovisión es esencial para la comunicación del evangelio, y para que el misionero transcultural evite presentar el evangelio con la envoltura de su propia cosmovisión” (p.79), es decir, que el individuo que transmite una religión no puede entender y comunicar el evangelio desde su perspectiva, se tendría que regir desde la doctrina que se está practicando. Las creencias, la religión, los saberes ancestrales y concepción de la realidad fueron la base fundamental en los pueblos originarios durante la época de la pandemia o como bien mencionan los habitantes de la comunidad rural de Ts’unun slajibal ka’al traducido como el fin de los tiempos, desde la percepción de los pobladores, concebida como una consecuencia de todos los hábitos deplorables diarios que realizan los seres humanos en el mundo. Kaxix te muliletike, bayal beluk ya yich’ix ilel ta spamal balumilal, ma kich’ batikix ta muk, ja’ tuy te ixtaele, ja’ swenta te leixa te slajibal ka’ale, yakix ta pastajel te beluk ts’ibaybil ta sjun Kajwaltike. (Lucia Hernández Guzmán, entrevista 24 de marzo del 2023). [Son demasiados pecados, son muchas cosas que se hace en el mundo, ya no nos respetamos, aumento la maldad, la razón es que se acerca el fin de los tiempos, ya se está haciendo lo que está escrito en el libro de Dios]; los pobladores vincularon el acontecimiento pandémico con la religión, sin importar la doctrina que estas personas practican, pues no se comprendía el fenómeno y su espontaneidad. Una pandemia se define científicamente como una enfermedad que se esparce y contagia a la población humana; este fenómeno se extiende por todos los continentes que conforma el mundo, a diferencia de una epidemia; este concepto se denomina como una enfermedad emergente que afecta a una determinada población de seres vivos o humanos en un determinado tiempo, espacio y territorio; cabe resaltar que, este fenómeno es el indicio de un acontecimiento pandémico; con base a Henao deduce el concepto de pandemia.
El patógeno del Sars-CoV2 popularmente conocido en la sociedad como “Covid”; desde la concepción originaria fue denominada como la consecuencia de los actos erróneos humanos, conceptos generados desde distintas perspectivas de los actores sociales como:“Swik’jibal jsitik yu’un ya jsutik kot’antik” (Abrir los ojos para el arrepentimiento), “Wokolil yu’un muliletik” (Sufrimiento por los pecados), “Sla yot’an kalwaltik” (Ira de Dios), “Smiljibal mebaetik” (Desvivimiento de pobres) sok schamel ajwaliletik (Enfermedad de ricos) y Lewajel yu’un balumilal (Descanso del mundo); a continuación, se describen cada concepto y los fundamentos para su construcción. Swik’jibal jsitik yu’un ya jstuk kot’antik (Abrir los ojos para el arrepentimiento) Se hace énfasis en el arrepentimiento de los pecados, pues, diversos son los acontecimientos que genero desde la pandemia, fueron muchos los acontecimientos que surgió durante y después d la pandemia, un ejemplo conciso es la sequía, la falta de agua, la discriminación entre otros factores que desde la percepción originaria denota diversos significados como acontecimientos post-apocalípticos.
Concepto determinado desde el arrepentimiento aunado con la venida de Dios para el juicio final, desde esta percepción religiosa, algunas personas van a las iglesias e intentan hacer el bien con las acciones diarias. Se hace alusión a los pasajes bíblicos, que menciona el principio del fin del mundo, la cual, conlleva distintas señales que el mundo otorgara hacia la humanidad; de esta manera se interpreta este fenómeno, un versículo de la biblia que fue una base para la construcción de significados fue la siguiente que menciona en Lucas (21:10-11) [...] Entonces les dijo: se levantará nación contra nación y reino contra reino y habrá grandes terremotos, y en diferentes lugares habrá hambres y pestilencia; y habrá terror y grandes señales del cielo. De esta manera la pestilencia se relacionó con el virus del Sars-CoV2 que infecto a una gran cantidad de personas en todo el mundo, aunado con los problemas sociopolíticos vivenciados en la población de estudio, por ello, los habitantes perciben este escrito bíblico como un mensaje para la humanidad, que todo lo que está menciona las sagradas escrituras son profecías que se cumplirán en un futuro, de esta manera que surge una conclusión la cual es el arrepentimiento de todos los pecados y actos erróneos de la vida humana.
Por ello, mencionan los abuelos que la humanidad en la actualidad sufre las consecuencias de generaciones anteriores, aunado al comportamiento y los principios que son fundamentales para una vida estable, sana y consiente, sin embargo estas acciones se han deteriorado con cada generación de personas. Wokolil yu’un muliletik (Sufrimiento por los pecados) Ja’ te bolchamele ja’ tsakot temach’a ma ay xch’unjel yot’an ta kajwaltik, ja swentail yu’un te ya yich’ix ak’bel yaystojol te katinbake, melel te sk’aal te bak’etaltik teme la stakotike te bolchamele jich’ bit’il ya yotsesatik ta bul ja’. (Lucia Santiz Méndez, entrevista, 12 de marzo 2024). [La enfermedad solo lo contraen quienes no creen en Dios, porque ya le enseñan en carne propia los fuegos del infierno, porque la calentura del cuerpo cuando nos da esta enfermedad es como si nos metieran en agua hirviendo.] Si bien, en esta perspectiva se entiende como un castigo a los individuos que no siguen una doctrina, por ello toda obra de estas personas es un pecado, pues, se cree que no tienen a un ser divino que los cuide de la pandemia. “Sla yot’an kalwaltik” (Ira de Dios) Las personas que predican la palabra de Dios son determinadas en la sociedad como individuos ejemplares, con un juicio moral inquebrantable, determinado como un líder espiritual que conoce la biblia y está cerca de la salvación y va de la mano de Dios, sin embargo, algunas de estas especulaciones sobre los predicadores son erróneas.
Si bien, el testimonio de la señora Adelina hace mención de que los predicadores caen en tentaciones, estos son propensos a realizar maldades, tienden a ser personas sin escrúpulos, pues en la mayoría piensan en qué son un ejemplo de perfección, por ello su manera de actuar. En este sentido este concepto como los anteriores es desde una mirada religiosa, pues se conoce a Dios como un ente divino, justo y bondadosos, asimismo, en este concepto aborda distintos actos que corrompen al ser humano, sin embargo, la se hace hincapié a los servidores de Dios como principales ejemplos y responsables de los actos erróneos de la sociedad. La pandemia se concibe como la muestra de la ira de Dios por los desvivimientos de la humanidad y principalmente por la falta de respeto cometidos por los que sirven a un dogma, por ello, este concepto construido a partir de la percepción colectiva originaria. Smiljibal mebaetik (Desvivimiento de pobres) sok Schamel ajwaliletik (Enfermedad de ricos) Las necesidades de la sociedad proletaria no lo subsanan el estado, es por ello que se crea el concepto que es construido a partir del aumento de la escases económico y alimentario en la localidad, pues, durante la pandemia los apoyos económicos del bienestar por las becas de los niños, discapacitados, madres solteras y apoyo a los adultos mayores, estas descontinuaron los pagos durante la contingencia por el Coronavirus, este apoyo económico es de gran utilidad para la población; estas lo ocupaban para medicamentos, alimentación, vestimenta, inversión en pequeños negocios, inversión en siembras y cosechas, cabe mencionar, que en la fecha que la pandemia azotó a la comunidad eran épocas de siembra tradicionales. Los familiares migrantes regresaron a su comunidad natal por la contingencia perdidas laborales, lo que origino el exacerbo de problemáticas familiares, con los despojos de bienes, discriminación entre originarios, pleitos por territorio, violencia hacia los padres por la manera de vivir; estos factores debilitaron la sociedad. En la concepción nativa estas consecuencias de la pandemia fueron concebidas como una manera de desvivimiento social.
En esta concepción el sustento económico y alimentario del hogar era causa de conflicto graves durante la pandemia, si bien no fue una afectación física, pero si psicológica entre padres-hijos- nietos, pues esto conllevo a una ira de parte de los familiares entre sí, por ello, la perspectiva de querer matarnos unos a otros. Otros de los factores en la cual influyo en la construcción de este concepto fue la falta de atención en el sector salud al contraer esta enfermedad pues la discriminación en los hospitales por no entender la lengua materna.
Por tal razón, se construye este significado sobre el fenómeno pandémico, los originarios enfrentaron distintas dificultades al contagiarse de esta enfermedad de la cual estaban propensos, pues, los migrantes que regresaron al lugar de origen traían consigo el virus, que esparció con sus familiares otra razón más para un conflicto ente familias; los problemas familiares graves, por ello, el constructo de estos dos conceptos que parte del sentir, pensar y de las emociones de los integrantes de la población de estudio. En la actualidad muchos de los adultos mayores quedaron en desolación por parte de los familiares. La perspectiva sobre la pandemia por el Sars-CoV2 es de que era un arma biológica construida para aniquilar a todas las sociedades proletarias por ser una colectividad con problemas de desarrollo social, económico denominado como una carga para el sistema del estado, además, la ideología del despojo de tierras originarias para el goce, disfrute y abuso de los grandes empresarios.
A lo que refiere, esta concepción es que en la antigüedad se consumía lo que la madre tierra otorgaba, de manera natural, de esta manera se mantenían sanos, las enfermedades podían curarse por sí solas, o con el uso de plantas medicinales que crecían de manera natural, la mención de los regalos para los cultivos, hace énfasis en el apoyo económico que otorgaba el gobierno con el programa de PORCAMPO, que se le otorgaba a los que tenían una hectárea de terreno para la compra de agroquímicos para los cultivos, en la concepción del entrevistado este acto no solo contamino a las tierras, sino también al cuerpo humano por ello la vulnerabilidad ante las enfermedades como el Sars-CoV2. La sociedad durante el contagio masivo del virus se concibió como un arma biológica contralas sociedades pobres. Ich’ lewa yu’un balumilal (Descanso del mundo) Se hace énfasis a todos lo que exista en el mundo tienen que ser respetado por el simple hecho de existir, creado para la subsistencia del ser humano, pues, la naturaleza (xyaxal balumilal) eran los primeros en la tierra viva (Kuxul lum) por ende, todo lo que contiene o está en la tierra está viva como las cuevas, los ojos de agua, los árboles, los caminos, los cerros, las piedras, en la concepción originaria delos abuelitos todos estos son previos al humano por lo cual se cree que tienen un espíritu o energía que al momento de conectarse con la conciencia del ser humano fusionan como uno. En la antigüedad se cree que los grandes chamanes sabían curar sin ningún método científico, solo con conectarse con los seres naturales que existen en el entorno; en este sentido todo era mediante el respeto que concebían en la población, asimismo, el poder de la conciencia y el concepto de respeto era sumamente importante para la población en la antigüedad pues con ella podían la práctica del chamanismo mediante el uso de la conciencia, podían desvivir a los que faltaban el respeto de manera inmediata y todos tenían el nivel de coeficiente intelectual para poder practicar o llegar a un nivel de conciencia para poder generar un mal en otra persona o familia, en esos tiempos se concebía como sagrado todo aquello que tenían alrededor. En la actualidad las practicas mencionadas no es practicada por la población razón por la cual, se presentan distintos fenómenos anormales en la población como sequias de las cosechas, heladas durante la siembra, plagas en los cultivos, sequias en los ojos de agua, incendios forestales, gorgojos en semillas fuertes, falta de lluvia entre otros presentes en la actualidad.
De esta manera la concepción de actualidad, pues desde la perspectiva del entrevistado se demuestra una inquietud sobre la perdida de una conexión y respeto por ello, la concepción de los abuelitos al mencionar que en la actualidad ya nada se respeta lo que nos rodea, se ha subestimado el poder de la conciencia de la naturaleza razón por la cual se concibe como la ira al quitarnos privilegios para la sobrevivencia. Si bien, esta concepción es de los adultos mayores quienes fueron criados por sus padres en la antigüedad, por ello, esta ideología. En el momento en el que la pandemia llego a las ciudades del país de México, los familiares migrantes de los integrantes de la sociedad de Ts’unun comunicaron a su familia la manera de enfrentar la pandemia en la ciudad, la cual mencionaban “Makolotik ta jnatik jich’ bit’il cham balametike” a lo que alude que el humano se sintió aprisionado por la contingencia y por la cuarentena que no solo dura 40 días, si bien, en este expectativa y nueva modalidad de vivencia, encerrado como un animal en cautiverio. La perspectiva de una persona sintiéndose como un animal o un peligro para la sociedad al contagiarse del patógeno del Sars-CoV2, pues sería de fácil propagación y un peligro para la colectividad y los integrantes importantes para su entorno; concebido como una muerte silenciosa para los originarios después de conocer la vida en las ciudades y en la presencia del virus en la comunidad de estudio.
Este fragmento hace alusión a que la naturaleza concibe que el humano está en cautiverio, por ello, los animales sienten y perciben.
La sociedad denomina este fenómeno mundial como una muerte silenciosa, razón por la cual surge la idea de que los humanos quedaron infectados, concebida como un patógeno viral de exterminio[2] a largo plazo, si bien, se hace alusión a que todas las catástrofes naturales tienen aún se puede encontrar una manera de supervivencia, pues se observa y se escucha y por el instinto de la supervivencia. La naturaleza y sus catástrofes son consecuencias de la contaminación que se ejerce en ella cotidianamente para subsanar las necesidades de poder, dinero, codicia y abuso por ello se crea esta concepción originaria desde los comunicados en la radio, noticias en la televisión y por los dispositivos móviles en la cual se conectaban mediante fichas de internet, asimismo, mencionan los entrevistados el descanso del mundo del humano, concepto construido y de reflexión profunda en donde la conciencia juega un papee de suma importancia. El descanso del mundo es construida a partir del encierro del humano, lamentablemente un hecho que el mundo está mejor sin el ser humano que destruye a su paso como la destrucción del hábitat del murciélago cuando los seres inteligentes (humanos) responsabilizaban al murciélago de los contagios por Covid 19 un echo fatal para las cosechas e insoluble para el medio ambiente, pues la ignorancia en este contexto de los humanos es de gran magnitud, el pánico se apodera de la mente humana por la cual realiza actos insubsanables en el ecosistema. Este concepto se crea pues, durante la pandemia no hubo talas de árboles, caza de animales, venta de animales no comestibles, contaminación del aire, entre otros elementos. Si bien, la nostalgia de entender que la tierra proporciona todo para vivir en relación con el ser humano, sin embargo, el abuso por sobreponerse ante todo del individuo ha llevado a la destrucción del planeta, por ello, la revelación de la naturaleza ante la vida humana. Se resalta el concepto construido “Ich’ lewa yu’un balumilal” el análisis de este factor conlleva a determinar que la naturaleza y los animales son los seres consientes y están adaptados a este mundo y estos mismos no lo alteran de ninguna manera, el ser que hace alusión a ser animal es el humano, la tierra está mejor sin las personas no están adaptadas a lo que ofrece. Conclusión El originario es discriminado por el color de la piel, la lengua materna, la forma de expresarse de la misma manera el nativo se cohíbe al dar a conocer sus ideales, de tal manera que en este presente escrito se conoce el sentir, el pensamiento autóctono sobre un fenómeno que parte desde lo científico como un virus con alta morbilidad y mortalidad al contagiarse y en la otra parte un pensamiento autóctono derivado de la cosmovisión y la comprensión de los sucesos en el mundo exterior y de su propio mundo, somos portavoces de lo que la personas originarias (jlumaltik) paisanos puede definir y que no solo es bueno para trabajar la tierra, ni trabajar en campo de cultivo o como servicio doméstico, asimismo, porque ellos “no tengan escuela” como lo mencionan los habitantes no analicen, no piensen y no tengan la razón. De esta manera es la cosmovisión autóctona de los originarios de Ts’unun una población afable y de gran corazón con distintas problemáticas en todos los sectores, sin embargo, felices y disfrutando cada día de su existencia. |
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Referencias Boron, A. (2006). Prólogo. En: Cimadamore, D.; Eversole, R.; y McNeish, J.A. Pueblos indígenas y pobreza. Enfoques multidisciplinarios. Programa CLACSO-CROP, Argentina. Galindo, J., y Medellín R, A. (2021). Los murciélagos y la COVID 19, una injusticia historia. CIENCIA ergo-sum, (128). Henao, L. (2010). El concepto de pandemia: debate e implicaciones a propósito de pandemia de influenza del 2009. (56). López, G. (2006). Pueblos indígenas. Universidad Nacional Autónoma de México. 1-14. Sánchez, D. (2010). El concepto de la cosmovisión. KAIROS, 82. Zapatero, A., y Barba, R. (2023). ¿Qué sabemos del origen del COVID-19 tres años después? Revista Clínica Española. (241).
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[1] Este concepto es aplicado para las personas de la política como ejemplos: presidentes de la república y gobernadores, sin embargo, es utilizado para las personas con un ingreso económico alto; en la percepción originaria tseltal estos dominan al mundo con el dinero por eso se le denomina como ajwalil. [2] Concepto que hace énfasis a que la mayoría de los humanos se infectaron del virus, con mayor frecuencia los indígenas o pobres, considerado como un arma biológica que usaron para desvivir a los humanos con lentitud, al ofrecerles antídotos gratuitos.. |
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| Universidad de Guadalajara Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades División de Estudios Históricos y Humanos Departamento de Filosofía |
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