The image as a tool for interpreting attitudes tending towards virtue:
kinesthetic-playful learning strategies
Abstract
The main objective of the research was to obtain, through images and their interpretation—as a hermeneutic tool—to find in the sequence of captures (photographs), certain evidence of attitudes tending toward virtues generated and motivated by playful, kinetic, and cognitive activities. The interpreted images were the result of learning strategies designed to teach ethics. A didactic approach was designed based on the principles of educating for life and learning by doing, as well as conflict resolution and kinetic, cognitive, and social situations. For the methodology, we drew on approaches from the phenomenology of the body and, on the other hand, relied on arguments from the philosophy of play. With these epistemic perspectives, the research seeks to contribute to the area of ethics didactics to promote theoretical and practical teaching. The philosophy of play was also considered as a philosophical reference, from which the learning strategy activities were designed. The research successfully connected ethical content through playful learning strategies to promote experiential, life-based, and meaningful attitudes for students. These strategies were captured, then used as an interpretation tool to find evidence of these moral appropriations. The learning strategies were applied in twenty groups—over five semesters—at the agricultural high school of the Autonomous University of Chapingo, Texcoco, Mexico.
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References
Fernando Zamora (2015):” Frente a las palabras, y a diferencia de ellas, las imágenes suelen comportarse como auténticos seres vivos, con alma y voluntad propias, originadas muy dentro de sí mismas. Nadie ha podido develar por completo la fuente misteriosa de donde fluyen sus poderes. Y nadie podrá hacerlo”. (103)
Díaz-Barriga Arce (2006) es: “Así, las consecuencias de cualquier situación no sólo implican lo que se aprende de manera formal, puntual o momentánea, sino los pensamientos, sentimientos y tendencias a actuar que dicha situación genera en los individuos que la viven y que dejan una huella perdurable.” (3)
Zamora (2015):”Las imágenes son signos y, por lo tanto, representaciones que remiten a otra cosa, que se refieren a algo.” (107)
Gadamer (1999): “Lo que está vivo lleva en sí mismo el impulso de movimiento, es automovimiento. El juego aparece entonces como el automovimiento que no tiende a un final o una meta, sino al movimiento en cuanto movimiento, que indica, por así decirlo, un fenómeno de exceso, de la autorrepresentación del ser viviente. ” (67)
Aristóteles (2007):
“Las virtudes, en cambio, las adquirimos ejercitándonos primero en ellas, como pasa también en las artes y oficios. Todo lo que hemos de hacer después de haberlo aprendido, lo aprendemos haciéndolo, como, por ejemplo, llegamos a ser arquitectos construyendo, y citaristas tañendo la cítara. Y de igual manera nos hacemos justos practicando actos de justicia, y temperantes haciendo actos de templanza, y valientes ejercitando actos de valentía.” (23)
Alasdair MacIntyre (2001): “Una virtud es una cualidad humana adquirida, cuya posesión y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prácticas y cuya carencia nos impide efectivamente lograr cualquiera de tales bienes.” (252)
Para Cesar Coll (2000): ”potenciar la actividad del alumno en vista a desarrollar su autonomía, creatividad, capacidad de iniciativa”(69,70).
Habermas (2023):
“La investigación hermeneútica aporta una forma metódica a un proceso de comprensión entre individuos (y de autocomprensión) establecido a un nivel precientífico en el nexo de la tradición que constituyen las interacciones simbólicamente mediadas. Se trata, en el primer caso, de la producción de un saber técnicamente utilizable; en el segundo, del esclarecimiento de un saber prácticamente eficaz.” (212).
Merleau-Ponty (1994): “Nuestro cuerpo es el horizonte de nuestra percepción: “el centinela que asiste silenciosamente a mis palabras y mis actos” (8)
Johan Huizinga (2005) es:
“Acción u ocupación libre que se desarrolla dentro de unos límites temporales y espaciales determinados, según reglas absolutamente obligatorias, aunque libremente aceptadas, acción que tienen su fin en sí misma y va acompañada de un sentimiento de tensión y alegría y de la conciencia de “ser de otro modo” en la vida corriente”. (45, 46).
Adela Cortina (2007):” La adquisición de virtudes, que son esas predisposiciones a obrar bien que vamos conquistando a lo largo de la vida y que conforman el buen carácter.” (32)
Zygmunt Bauman (2017) “Se mire por donde se mire, la reflexión sobre el arte de la vida lleva en última instancia a la idea de autodeterminación y autoafirmación” (101).
Daniel Campos (2020): “La fenomenología es una tarea “descriptiva”: consiste en prestar cuidadosa atención al ordinario acontecer de nuestra experiencia de las cosas y en describir cuáles son los elementos fundamentales e irreductibles de esta experiencia.” (188)
Merleau-Ponty (1994): “La cuestión no sería hacer del cuerpo un objeto a educar en función de una idea, de un modelo o de un horizonte normativo, sino que es el cuerpo mismo, en lo que le acontece, quien proporciona dimensiones inéditas para el acontecimiento del aprender.” (252).
Cifuentes (2010): “su aprendizaje se ha de plantear desde el horizonte de la práctica filosófica (¡cómo un entrenamiento en el hecho de pensar ¡), partiendo de las vivencias del alumnado y de las cosas de su entorno. Si, como decía Kant: -no se aprende filosofía, sino que se aprende a filosofar-“. (106)
Como afirma Roura-Parella (2020):” Él ahora es la única realidad en la vida anímica” (…)” Solo el presente posee existencia real. En el presente el tiempo está hecho carne y en él puede vislumbrarse la presencia de lo eterno.” (177)
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